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作者：（美）布魯姆（Bloom,H.）著，江甯康譯
出版社：譯林出版社
出版日期：2005-4-1 |
內容提要
在女性主義、多元化主義、文化唯物主義、新歷史主義、非洲中心論等各種新潮理論引領風騷之際，哈樂德·布魯姆逆流而立，力拒文學批評的意識形態化，重申智識與審美標準的不可或缺。在本書中，布魯姆高揚“審美自律性”的主張，一仍其“影響的焦慮”理論，以莎士為西方經典的中心，並在與沙氏的比照中，考察了從但丁、喬叟、賽凡提斯一直到喬伊絲、卡夫卡、博爾赫斯、貝克特等的二十多位西方一流作家，揭示出文學經典的奧秘所在：經典作品都源于傳統與原創的巧妙融合。
本書為解讀數百年來西方偉大作家和重要作品提供了引導，無疑會激發你重溫經典的欲望，但它絕不只是一份西方文學作品的必讀書目，其中融合了對學識的喜愛和對審美的激情，才華橫溢而又雄辯無礙地維護了一種統一連貫的文學文化，在從往後的歲月裏，它將引領我們重拾西方文學傳統所給予了閱讀之樂。
作者簡介
哈樂德·布魯姆，1930年出生於紐約，先後就讀于康奈爾大學和耶魯大學，1955年起在耶魯大學任教。早期研究浪漫主義詩歌，曾出版過論布萊克、雪萊、葉芝、斯蒂文斯等英美詩人的專著。除先前提到《影響的焦慮》、《西方正典》之外，他還著有《誤讀之圖》、《卡巴拉猶太神秘哲學與批評》、《詩與隱抑》以及即將出版的新作《耶穌和亞維：神聖之名》（Jesus and Yahweh：The Names Divine）。作為一個批評家，布魯姆主要研究領域包括詩歌批評、理論批評和宗教批評三大方面，而英國浪漫主義詩歌、後期佛洛德的精神分析理論和猶太教的諾斯替主義與喀巴拉主義則是這些批評的主要對象。在美國，布魯姆絕對算得上是一個大牌的學者和批評家。他以其獨特的理論建構和批評實踐被譽為是“西方傳統中最有天賦、最有原創性和最具煽動性的一位文學批評家”。
各方評論
莎士比亞或賽凡提斯，荷馬或但丁，喬叟或拉伯雷，閱讀他們作品的真正作用的是增進內在自我的成長。深入研究經典不會使人變好或變壞，也不會使公民變得更有用或更有害。心靈的自我對話本質上不是一種社會現實。西方經典的全部意義在於使人善用自己的孤獨，這一孤獨的最終形式是一個人和自己的死亡相遇。
以崇高的勇氣和驚人的學識，《西方正典》充滿的激情地向我們表明，某些作家為何能夠逃脫那以湮沒人類一切成果的時間之遺忘而倖存。它激起我們的希望：那些一直為人性所珍視的東西，仍將為我們的後代子孫所珍視。
——《紐約時報書評》
目錄
中文版序言
序方與開篇
論經典
經典悲歌
貴族時代
經典的中心：沙士比亞
但丁的陌生性：尤利西斯和貝亞特麗絲
喬叟：巴思歸人、贖罪券商和莎劇人物
賽凡提斯：人世如戲
蒙田和莫里哀：真理的不可捉摸性
彌爾頓的撒旦與莎士比亞
薩繆爾·詹森博士：經典批評家
歌德《浮士德·第二部》：反經典的詩篇
民主時代
經典記憶：早期的華茲華斯與簡·奧斯丁的《勸導》
沃爾特·惠特曼：美國經典的核心
艾米莉·狄金森：空白、欣喜、暗音
經典小說：狄更斯的《荒涼山莊》和喬治·艾略特的《米德爾馬奇》
托爾斯泰筆英雄主義
易蔔生：山妖和《彼爾·京特》
混亂時代
佛洛德：莎士比亞式解讀
……
排列經典
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